关于易学堪舆家居环境的要素及其他
肖凯晔
在时下的当今社会，我们如何在有限的土地面积范围内，和经济结构的空间进行一系列的变化研究。根据我们的人居环境地域类型和功能区分，进行合理的家居聚落布局和乡村城镇化的研究，这也是我们社会、经济、文化、教育、交通、乃至于环境等各个方面的总体规划之下，一个迫在眉睫的话题了。
由于我们的人居环境有乡村和城市之分，人居聚落地理学，也分为乡村和城市人居地理学两大部分。纵观人类的发展史，第二次世界大战后，城市地理学发展较快，形成了一门独立的人文家居学科。相对而言，归结于和周易风水传统文化相关的地理研究范畴，不仅数量少，而且在理论和方法上发展也很慢。
尽管传统的风水堪舆地理学、那些我们老祖宗留下来的概念还没有消失，实际上，时至今日，还是有不少的地理学家，把传统文化风水地理学，看作是我们人居环境聚落地理学的同义语。而在注重聚落景观研究的中华大地，我们通过考察聚落在不同历史时期所形成的建筑风格、以及家居环境聚落的内部结构，我们就不难发现，我们要在广袤的中华大地，分别去研究在平原、山地、沿海、城郊等不同环境条件下，关于我们人居环境内部的组成要素和布局，这的确是一项非常不容易的事情。
古往今来，风水堪舆在聚落地理学的研究方法上，重视实地调查。20世纪80年代改革开放以来，我们民间很多的仁人志士，在各地区规模结构和地域结构的分析中，还是引进了周易术数的方法和堪舆理论。其中还是有不少的堪舆研究者，对于家居环境聚落地理的研究，乃至于对于研究人类活动空间的生存规律，是非常认真的。往往在堪舆的实践中，这些易学传承者，要对我们人居聚落与经济活动的关系，例如我们要在家居环境中，找出适宜的布置形式、为有效的家居建设，如何去适应社会和经济的变革，等等。
今天，非常高兴请到了东坡居士苏九皇先生，来到我们传统文化大家谈的会客厅。笔者也觉得非常的荣幸，能够和苏先生一起来探讨学习。大家都知道，我们风水学的主要理论有阴阳学说、最早的来源还是上古时代的河图洛书。那么我们究竟认为在这些基础的著作里面，有哪些才是风水学中最重要的依据呢？
从这个话题引申开来，苏先生意味深长地表示，基本上，这些古代的理论都很重要，因为风水整个基础都是从易经这个大的体系延伸开来的。当然，我们都知道，河图洛书这也是其中的一部分，把易经阴阳的概念跟数字、易、理都梳理了，才形成了易学的基本体系。
接下来，苏先生从易经这个角度，来和我们切入分析，其实到了周易发展出来的应用学科，后来又到山、医、命、相、卜。其中相家有天相、地相和人相，而风水技术，就是属于地相的一种分类。
时至今日，风水却是门派各异，各门派之间，内容常常大相庭径。但百变不离其祖，道生一、一生二，二生三、三生万物。由此可见，古人流传下来的好风水，最为明显的地方就是要藏风聚气，这和现代的建筑设计师讲的其实是一样的。往往，我们在风水理论中，所要求的左右需要有龙虎砂护卫，后面有玄武靠山，中有明堂，前有暗山，做到砂水有情而环抱，这肯定就是好的风水了。但是，东坡居士又从另外一个角度来阐述，那就是，真正好的风水，就是易学里面的中心思想——厚德载物。不管在什么样的条件下，我们都必须要在一个人的“德”字上面下功夫，这就是古人讲的福地福人居，福地居福人。如果我们居住者自己本人没有那个福报，那么，不管是住在哪里都住得不安稳，不会有好的风水效应的。当然一个有德的人，这个地即使不好，往往他一住就好了，所以说人杰地灵、境随心转，就是这个道理。
苏九皇先生，湖南宝庆人，男，汉族，自上世纪九十年代中期开始，爱好兴趣学习易经理论。有过刻苦钻研、精心研究阴阳八卦、周易应用预测学、四柱命理学等，并且能专业解读数字能量的磁场吉凶。二十多年来，他经常为机关、工厂企业、店铺及个人家宅策划风水布局、改运调理效益明显，得到了国内各界人士的认可和高度赞扬。
《易经》内藏天机，是宇宙信息的智慧藏库，其易道博大精深，源远流长。由于各种风水环境学派，在中国乃至世界建筑文化中，产生了深刻的影响。所以，苏九皇先生觉得善于应用《易经》，能在社会发展中的各类行业，都具有实质性的指导意义。近些年来，他通过多方面的考察实践，走访印证前人的实地堪舆实践，由于领悟非凡，博采众长而自成一体。他也曾走访大江上下，并多次参加各地的易理风水研究、易学茶话会等学术交流，以及中国地理环境风水研究讨论，并在当今传统文化官网发表风水论文。苏先生始终觉得，我们中华文化，是人类独一无二的理念、智慧、气度、神韵，添加了中国和中华民族内心深处的自信和自豪。我们必须要不遗余力地弘扬传统文化，把易理文化传承下去，而我们大家都有不可推卸的责任。
作为多次传统文化论坛主持人的编者也知道，从古至今，世界很多地方的文化中，都有命理预测和占卜术的流传。无论是哪种命理预测和占卜的方式，终究的目的都是为了趋吉避凶。编者也很敬仰像苏九皇先生这些民间学者，正因为有这样的需求，才让我们在玄学领域有更多的探索和追求，去实践种种的趋吉避凶的方法。我们中华民族的传统文化、尤其是易理命理预测、更是中国传统文化的民族瑰宝，至今已流传了几千年，虽然在我国历史上的某些阶段被禁止过，但目前无论在内地还是港台地区，依然还是长盛不衰。也难怪，在这世上，也确实还有许多我们人类许多的未解之谜和不可知的东西。
自然，任何事物的发展，都有其不可预知的一面，包括风水和易学都是有缺陷的。就像信仰佛教一样，如果我们不管今后的目的会是什么因果，就去盲目的平衡阴阳，往往就会阴差阳错。唯有勤苦修行和劝人积德行善，才能种下善因，方获善果，这或许也是我们要去平衡世间因果的不变法则。
拿现代的流行术语来表示，苏九皇先生一语中的，他把风水布局喻为能量转化，其实让我们堪舆一目了然。往往我们都知道，“困难”是一种异常的能量，而“解脱”就是把这种异常能量，通过一定的方式，进行时间和空间上的转化，只不过这种转化的方式，需要我们去面对和化解而已。而根据“能量转化的原理”，最直接最本质的效果、以及最好的化解方式，——那就是我们要注意，应该用什么样的心态去面对！
是的，苏九皇在这里做了一下停顿。无论如何，我们遇到任何困难和不顺心时，都要冷静以对，积极反省、改过自新，就一定有机会能够化解。毕竟，风水易理的研究意义、是我们对于研究人类活动空间的规律，是不可缺少的。在实践上，我们要恰到好处的对协调我们的人居环境，与经济活动的关系有直接的作用。
抛开纷繁复杂的社会背景，我们静下心来，仔细寻思我们人居环境中，那些最为适宜的布置形式，以及我们的家居环境，如何适应社会和经济变革，所引起的社会生活的新特点等课题。那么，现代的人居地理学、与人口地理学，其实都是分别告诉我们人类分布现象的两个侧面。我们只要对于家居地理方面，去着重研究我们的人口分布，我们再从人文的地理学、与家居社会学的领域，都可以去寻求改善我们居住环境的方方面面。不过前者着眼于改善功能结构和总体布局，后者着眼于我们的社区生活和人际关系的协调。此外，易学堪舆家居环境的要素，也自然而然是我们人居地理堪舆的重要研究内容之一。
最后，借助苏先生的一句话，希望我们有志于传统文化研究的同仁，为了我们身边美好的人居环境会越来越好，我们大家必须共同努力、共勉之。