易理文化是中华文化不可分割的共同体
刘熙桦
在三湘四水的湖南，都梁古城武冈位于湘西南一隅，古城成南北走向，南面的云山与北边的铜宝山夹峙两边，峭壁悬崕,形成一个聚宝盆地、资水横贯其中。其西面有龙脉起始处的天尊山，东面是一衣带水的丹霞地貌的崀山风景区。四面环山的武冈城区，以其独特的地理位置，吸引了堪舆名士东坡居士苏九皇先生在这里潜心研修。
自古中华传统堪舆源于华夏本土，本土堪舆又根植于民间。随着古老堪舆文化正在逐渐揭开其神秘的面纱，服务于人类今天的时候，地理堪舆就顺理成章地成为了一门当今社会上不可缺少的学问，更是一种传统的文化现象，同时也代表了一种人与自然和谐相处的方法。在地理堪舆的实践过程中，古往今来，我们人居建筑就是体现堪舆文化的重要载体。所以，苏九皇先生就特别喜欢他所处的都梁古城，许多充满了历史写照的亭台楼阁、牌楼桥梁、庙宇宗祠、名胜古迹以及王府旧邸、都烙有了于堪舆文化相关的、可圈可点挥之不去的痕迹。
近些年来，全国各地各级传统文化在有关部门的正确指导下，按照具有地方特色的传承和要求，以服务和谐社会建设为己任，深入基层、深入乡镇、深入社区，加大对传统文化工作的宣传、推广普及，不断使传统文化工作在新时代新阶段取得了新成果、实现了新突破。
随着互联网时代的飞速发展，目前，基层传统文化组织建设也如火如荼地向网络化靠拢，一些传统文化协会的工作也走上了网络化的轨道。武冈作为湘西南五县三区的文化中心，积极探索依托古城的区域优势，开展传统文化的建设传承工作，积极开展以传统文化活动带动古城旅游开发，让地方特色向深度广度延伸。因此，作为传统文化传承工作者，苏九皇先生经过多年来的不懈努力，在都梁古城的文庙旁边，专门开设了一家以堪舆易理作为工作重点的交流中心，成为了古城文人雅士纷至沓来的休闲汇聚之地。
中华文化是具有强烈的时代性、地区性、民族性和阶级性。自从区域性地方性的民族文化形成以后，融合我们地方特色所使用的语言，以及遵守的风俗习惯，乃至养成的心理素质和性格，作为地方民族文化的表现形式之一。东坡居士常年奔走于大江南北，他由衷地感到由于各地区所处的物质生活条件的不同，社会地位的差异，因而导致我们的价值观、信仰、习惯和生活方式也有所不同，所以就出现了各地区之间的文化差异。，严格意义上来说，传承传统文化是各种社会关系的基础，在此基础上，又发生各种各样不同的社会背景。这些社会背景既是文化渲染的一部分，又是创造文化根本的基础和主体结构。
多年来，苏九皇站在传承传统文化的最基层，在各级各类地方新闻媒体、或互联网门户网站，发表有关易理堪舆文化方面的文章多篇。特别是他自己承办的一家以易理堪舆为主的官方网站，在一些交流互动版块，他也特别醒目的把民间传统文化分栏目推介出来，图文并茂，独具特色，更新及时。由于信息交流快，浏览量大，影响力强，在湘西南地区范畴内，起到了非常可喜的人文凝聚效果。
擅长于社交的东坡居士也知道，我们的社会，要建立诸多的包括民间的组织，来保证各种社会关系的实现和运行。譬如家庭、工厂、公司、学校、乃至于政府、企事业单位等，都是保证各种社会关系运行的实体。往往社会组织都是有目标和规章、有一定数量的成员和相应物质设备在内，既包括物质因素又包括精神因素。所以，这些社会关系和社会组织的密不可分的，成为了地方文化的一个紧密相联的组成部分。
是的，尤其是地方文化是由各种地方元素组成的一个复杂的体系。这个体系中的各部分在功能上互相依存，在结构上互相连结，共同发挥着社会整合和社会导向的功能。就以苏九皇先生所研究的地理堪舆文化而言，不管是从古代到近代，都呈现出其内涵与外延被不断拓展、演化的特点。在文化底蕴深厚的都梁古城，这样的含义随时间和地域的变迁而不断得以更加丰富。
同时，传统文化又是地方特色发展的状况，这表明了地方文化代表了区域性全面发展和完善的状态和程度。这种状况只有通过主观意识指导下的行为才能表现出来。苏九皇多次在谈论湖湘地方文化时说，传统文化就是我们生活所依靠的、精神方面所体现出来的一切传承脉络，也就是说文化在我们人类实践活动中的重要作用，同时也表明文化是社会实践活动的反映样态。这也揭示了传统文化具有积累传承性的特点，是一个区域性历史的范畴演变版本的更新。
从以上苏九皇先生对地方特色传统文化的解读中可以窥探出，其中地方特色文化含义的现代韵味。他经常借鉴与整合前人对文化的解读和目前文化研究的现状，认为传统文化的确具有横向的同化和类化的互渗性、纵向性、还有时间上继前启后的传承性的特点。
随着武冈以文化立市，围绕打造古城焕新颜，重点加强对古城文化交流展示活动的组织，使古城文化建设成为一个新的课题，也是一个新的领域。它使地方区域文化保护直接面对各行各业，意义十分重大，值得认真思索。传统的发展模式所形成的文化价值观，也促使像东坡居士这样的很多古城的文化工作者，认为传统文化就是将自然资源转化为物质财富，一定把文化水平的提高、归结为区域资源的不断提高，希望导致我们距离与自然相和谐的道路不要越来越远。因此，在古城多年的苏先生，强烈呼吁我们一定要有传承文化的忧患意识，努力构建新的文化环境，逐步消除传承的潜在危机。
因此，我们的确要树立长远观点，克服短视行为，要有给我们子孙后代的生存、繁荣留下一个良好的文化空间的意识。切不可以当代人的利益为中心，甚至不惜牺牲我们后代人的生存空间，我们要以有限的资源满足无限的需求，关键是要在古城经济发展和旅游开发中，注意保护和合理利用自然资源，实现传统文化的永续利用。
武冈，楚南胜境，曾经有过短暂奉天府古王城的历史，苏九皇深深的感受到了古城历史的庄严与厚重。那么我们要如何站在重新认识自然界、尊重客观规律、探索新文化规律的立场，如何用新的系统观、新的经济人文观、新的价值观来正确认识和把握古城传统文化所倡导的理念，这就是我们应以循环社会发展理念为统领，逐步建立符合自然规律的文化传承方式。作为传统文化的传承亲历者，苏九皇当然更加希望除了社会各界的共同努力外，最重要的是我们的政府职能部门必须具备驾驭传承文化的能力，从追求单纯的市政绩效增长引导、到追求经济、社会、环境的协调发展，势必将古城传统文化的模式从单纯的传统保护扩展到教育、科技、企业经营及等诸多环节之中。我们的有关部门必须要在注重发展循环经济的同时，引导社会进行文化保护，保持传统文化和社会全面、协调和可持续的发展。苏先生甚至希望，政府职能部门要把热心传统文化运动发展的人，选拔到基层组织领导岗位上来，以利于传统文化工作的开展，以加强传统文化组织的自身建设而献计献策。
周易易理作为传统文化一个不可或缺的学术体系，从表面看接近于古代的朴素唯物主义。深究的话，易理也更像是中国最早的文字说文解字的根本，其实甲骨文和最早的象形字许多都是易学的卦象演变而来的。
因此易理文化作为特定的中华文化不可分割的共同体，在认识世界、改造世界过程中，苏九皇更觉得，易学对华夏文化体系构成的研究，也应该在人类历史的发展进程中得到认可和确认，这些也是主观意识真实地反映客观世界的样态事实和依据之所在。