都梁人文谱——曹友佳
作者 苏九皇
在今天的中国，港台地区的易学地理风水师，似乎已经成为了权威的堪舆代名词。而在这些传统文化相当盛行的地方，风水观念和社会概念或许有互相冲突的时刻，甚至一些主事的管理阶层，干脆自己去学会了风水堪舆，以子之矛攻子之盾，用民族的信仰搞定民族的信念。
熟悉历史的朋友都知道，在世界变迁范围的版图上，由于西方社会的文化运动，反而使风水的形象发生了一百八十度的扭转。早在上世纪五六十年代，民权运动和反种族战运动中，崛起的嬉皮士一代，将追求自由的斗争，转向精神领域。科学和理性，正是这个时代所赋予要叛逆的东西。与此同时，佛教、瑜伽、周易等中华神秘元素的东西，也是这个时代最值得人们追捧的东方时尚。
与此同时，战后的经济腾飞，造成了全球环境恶化事件的不断发生，关于努力恢复我们人类与宇宙自然的和睦相处的关系，已经成为了热门的话题。一直到今天，许多的激进环保主义，也多是由此而来。
正处于改革开放发展转折后的中国，人们开始在中华的东方智慧里面，以及我们华夏民族老祖宗的传统文化周边，遍寻解决我们环保家居方面的方案。这时候，民间风水理论所倡导的天人合一的思想，恰逢其时正好击中了这个时代的需要。
今天，笔者和大家推介的，是一位来自于湖南都梁文化区域的曹友佳先生。早些年，在武冈的地方文学刊物《都梁风》及其他的一些媒体中，曹先生和他的一些不离不弃的传统文化界的老朋友，就传统文化专栏版块，多次专题探讨过关于中国地理堪舆风水今后走向的话题。至于中华堪舆风水术的前世今生，虽然社会上还有相当一部分人，将风水视为非理性和不科学性，但事实上，包括曹友佳先生在内的许多有识之士，都是非常中肯地认为，易学堪舆，具体体现了我们中华古人对宇宙间能量规则的丈量，是一门前途无量的了不起的学问。
是的，如今越来越多的社会各界人士，开始将堪舆风水，罗列入环保家居科学的门类。还有一些汉学家，认为风水是一种审美或哲学思想。曹友佳先生非常坦然，他还是很理智的认为，风水虽然算不上尖端的科学，但也并非迷信。在中华传统文化史方面经常探源的曹友佳先生，是将风水视为现代家居美学的代表人物。他认为，风水与占卜不同，从某个方面来说，风水与天气无法失去密切接触的感觉。至少，在目前的许多方面，风水易学对我们中华民族和中国人民，是不可分割的……。易学总是包含着一种美学的成分，遍布我们祖国的大江南北，农田、民居、乡村之美，不可胜收，都可以由此得到说明。
在今天的沿海地区，受港澳台地区影响，风水通常被纳入我们的人居环境学之中，包涵了现代人对风水全部的正面理解，意为用智慧来协调我们人与周遭环境的关系，使之有益于我们的身心健康，最好还能给我们带来事业和家庭的双丰收。
在千年皇城都梁武冈土生土长的曹友佳先生，和大多数湖湘人士的理解一样，风水就是风和水。其含义是通过我们在自己居住周边的环境，去种植树木和山林以防风，并强调运用流动的水域，邻近我们家居房屋的周边等，由此我们不难发现，风水最早的初心，的确富含科学人居的理念。
然而，相对来讲，曹友佳先生还是由衷地赞叹我们中国的地理要素，——我们中华大地的山形走势，才是我们中国风水学的精髓，这也是曹先生经常讲的一句话。他说，相比看得见的山形水脉，中国风水更讲究对造型各异的地气的探寻。往往，我们看不见的气，才是形成内在构成的精华部分。因此，即使是在沿海地区，但岸边山峦形势的星罗密布、层出不穷才是风水的真正重要核心。
曹友佳先生一直强调，中国风水不是迷信。其实在西方国家，早就被人们视为人居环境学。在我们中国古代，风水信仰的核心思想就是承前而非启后。相信坊间所说的一命二运三风水的俗语，就是最典型的例子。虽然，在传统社会中，难以改变命运的人们，愿意相信命数已定。但曹友佳先生在此也坦言，我命由我不由天。不过命数以外，通过调理风水家居布局，也许可以让我们获得人生另外的捷径。
可喜的是，曹友佳先生看到一些地理学界部分学者，开始接受地理堪舆派的部分观点，并声称堪舆学在建筑和城镇选址方面，有一定的科学参考价值。尤其是近些年的世界范围内，随着传统文化热的兴起，一系列韩国的易学领域申遗，其真真假假的报道，引发了我们中国国内的焦虑。韩国除了将易理八卦的标志挂上国旗外，还一再准备将堪舆风水，申报成为他们国家的世界遗产项目。于是，一时间，国内外的主流舆论，都开始探讨风水的定位。我们国内的民间，包括曹友佳先生在内的、一些虔诚的传统文化追随者和爱好者，一直在呼吁，我们是时候是否可以厘清风水中科学、神秘和迷信的成分了。
让人值得欣慰的是，通过社会各界的共同努力，现在的易学风水课程，陆陆续续走进大学校园的新闻，也是层出不穷。我们不少人都希望，在老祖宗的学问里，可以找到现代西方所没有的智慧，才是我们中华民族的根。曹友佳先生也希望，这些课程慢慢的要形成完善的知识体系，特别是科研论文中的风水文化，也往往要和山水城市、生态住宅等现代概念区别开来，形成自己独特的思想体系。换句话说，风水学说也就是要不断的推陈出新，以便指导现代化的家居生活和环境保护。所以，在湘西南的楚南胜境、有一个地方性传统文化人文聚集的小圈子里，经常有曹先生和一些志同道合的朋友们，利用周末零碎的时间，和大家一起探讨中国古老的周易堪舆方面的话题。
风水可以既然满足了我们人类的实际家居需要，因此具有很高的实用和保存价值。曹友佳先生认为，自然界的活动运行与我们人密切相关。我们的这种天人合一的思想，与现代的生态学和环境学，对自然界的理解和认识是一致的。那么，我们对风水的深入认识，于此可见一斑。这也是曹先生经常在探讨交流会上呼吁的内容。
由此可见，风水文化对我们现代人居生活，和家居环境的建设发展，带来深刻的影响。现代的建筑往往只重视向高空发展，忽略了我们人与环境的整体关系，曹友佳先生还是希望，我们一定要全面认识到中国风水文化的内在精髓，必须要全盘考虑到天、地、人之间的协调关系。同时，他多次强调，我们必须要以我们人为首要中心，有效地利用自然环境，与自然界取得平衡和协调。
在武冈，曹友佳先生算是湘西南都梁文艺圈，和民间文艺界的一个活跃分子，他同时是武冈作协、曲协、诗联资深会员、武冈市法律工作者、武冈市传统文化讲究会会长、武冈市民革秘书长等。和笔者在文学和易学方面，我们也是无话不谈的好朋友，我们也经常在一起探讨千年皇城、都梁武冈的山山水水，以及在古城建设起来的现代家居楼盘的实质话题。
在都梁传统文化的一些交流探讨课堂上，年轮并不大的曹友佳先生，常被古城的朋友们戏称为曹老。他也经常用传统的风水理论，切入我们的现代家居建筑设计领域，他习惯性地喜欢用现代家居环境的设计理论，融合到传统风水领域去取长补短。对我们来讲，我们对风水要有正确的认识，我们要多从科学、正面的角度去认识我们的人居环境，这样就更能说明问题。他指出，风水堪舆能够提醒我们从多角度去进行思考，以及建筑技术层面的事。我们更应该在以传统建筑的中心中轴对称理论的基础上，结合现代建筑，以实用、功能为主。另外，我们还要在传统古老的建筑基础上，以及发展起来的古籍风水理论为基础，以自然环境为主导，以人为本，三者缺一不可。
风水堪舆，在和曹先生多次的促膝长谈中，通过传统文化的历史阶层，他用现代汉语来表达就是：我们要在现代家居优胜劣汰的环境下，去进行创造、选择具有更优越的宜居条件、生存优势。另外，我们必须要学会合理利用自然客观依据和规律，去进行符合规整对称合理、舒服实用、方便有利、安全美观的要点。当然还要合乎力学逻辑、科学常识，那么，这些就是好风水。曹先生也经常直言不讳，在很多方面，其实是不存在那些令人费解的、或者说是特别神秘的风水！即使是我们传承的古法风水，实质上就是要我们如何去正确选择更优越的自然条件，更进一步适应我们人类的生存发展。
的确如此，曹先生说在他见过的上百处实地堪舆中的结论是：我们人类的某一些不健康的东西，早已被彻底淘汰掉，没有再延续到今天，这些都是必然的。所以，他很赞同易学风水强调的原理就是，有利、方便、实用，是更好地适合我们人类生存和生活的价值之所在。