文 武 风 流 同 保 山
同保山像一座绿色的金字塔，矗立在湘西南的武冈城北郊，矗立在地方志和文人的咏叹里。多少年来，我只是从文字里遥望他模糊的身影，近距离地亲近，还是前不久一个冬日的事。
我们一行出城沿一条公路北行，半个小时多一点就到了他的脚下。目睹的是他的西南面，但见半山腰上，千仞石壁横亘，让并不高峻的山峰平添了无限险意；险壁之上，嶙峋的石头之间，则是一棵棵翠柏，如剑如矛，直刺苍天。我知道北魏郦道元《水经注》里有这样的记载：“旧传后汉伐五溪蛮，蛮保此冈，故曰武冈，县即其称焉。”是呀，武冈武冈，就是用武之冈。仰望着那千仞石壁和钢青色劲挺的柏树，我耳管里响着带血的呼喊声，和刀枪相击的乒乓声。我脑际出现了这样的情景：武冈山的其他各面都守卫得无隙可击，只有西南面守兵较少，就在一个月黑之夜，攻方架着云梯，偷上了绝壁，守方也发觉了，于是一场鏖战，惨烈无比。我发现那石壁上有殷红的颜色，是不是当年的战士的血迹？“同保山前古战场，武陵西去拜蛮王。苔痕尚溅英雄血，莫上层峦踏夕阳。”我吟着诗人、苗史研究专家马少侨的《同保山》，心有戚戚焉。
继续前行，不久就看见山北面有一座红色的建筑，问一耕者，知道叫天尊庙。就沿着田埂，很快就到了天尊庙所在的山坡的下面。却见左侧一条小溪蜿蜒而来，钻入坡底，就杳然不见。我知道，这应该就是古籍里所说的灵湫了，明嘉靖举人甘廷玉有“灵湫百折东，山下一泉通”的诗句。这灵湫里，流淌的不仅有古往今来文人墨客的诗意文韵，更有令人浮想联翩的美丽传说。春秋时期越国大夫范蠡功成之后载西施游五湖，他的女儿则辗转来到楚地的武冈，在同保山麓、灵湫之畔刈茅建庵，静观天文，参悟地理，于是在一个月明星稀的晚上，羽化登仙而去，而茅庵里音乐三日不绝。哦，这从雪峰山百折而来的溪水，这水边和山上的岩石，皆是范家仙姑静观过的吧。
于是沿石级而上，来到天尊庙。庙内因石为台，台上一字儿排开几尊雕塑。玉皇、元始以外，还有盘古，还有柳公，可惜没有范家仙姑。盘古的金身我可是第一次看见。头上有左右两张面孔，肩上长出四只手，每一只抡把大斧，好一副威武雄壮的英雄气派。谁也没有规定盘古的形象是怎样的，这武冈版的，实在大有寓意：身为“五溪蛮”，须提防各方的敌人，一张脸扭来扭去可不行，非两张不可；而四把大斧，堪堪可用——盘古的形象，就是“五溪蛮”人自己的形象啊。
柳公的塑像在左侧一个单独的石台上：文质彬彬，面容慈善和谐。但同来的一位朋友指着塑像下的“柳公绰将军”字样问我，柳公绰是什么人。我告诉他，柳公绰是唐代的一位将军，亦即柳宗元的叔父。柳公可是武冈人的大恩公。唐元和六年，“黔巫东鄙，蛮獠杂扰”——实际情况是水灾引发了苗瑶人民起义——于是朝廷派湖南观察使柳公绰征讨。柳公仅“提卒五百，屯于武冈”，亦不用武，只是劝慰招抚，化干戈为玉帛，而使得“杂扰”平息，生民安居。于是柳公之侄、时已被贬永州的柳宗元感慨系之，在武冈子民的一片赞颂声中，用抨击过“苛政猛于虎”的如椽之笔，写下《武冈铭》，以歌其事，以颂其德。那朋友就说，惭愧惭愧。
我又说，我初中时读《捕蛇者说》，老大后读乡土文学《武冈铭》，皆为文中的意旨而动容呢。于是我又背诵着铭中的一些警句：“我始蟊贼，由公而仁；我始寇仇，由公而亲……”是啊，是把老百姓当作蟊贼、寇仇，还是对老百姓既“仁”且“亲”，实在事关国家的安危。
这时，一老妪来为神灵焚香了，我问这天尊庙是不是以前的仙院，回答说不是。我问仙院还有么，她说早拆掉了；问遗址在哪里，她说在山的南边。见我们面露遗憾之色，又说，这天尊庙的右侧就是同保岩，是范仙姑常来悟道的地方。那就好！于是就去。岩洞在藤蔓垂挂的高高的石崖下，进洞一两丈，是很宽的石廊，可惜我们没带手电，洞内本也装了电灯，却因停电而不亮，所以不敢深入那亘古的黑暗，只好在光亮处徘徊了。关于游同保岩的诗，我也读过不少。我又默诵起来。“题石凉浸笔，扪萝翠著衣”，这是明代杨楚材的诗，重在写行动。“迹寻仙范原非幻，法讲元机总谓空”，这是明代张继志的诗，重在写心情。我知道，关于这同保岩，有一种匪夷所思的说法，说有人为了寻找神仙，一直沿洞往前，走啊，走啊，就从资江那边的法相岩出来了；他忆起在中段曾听见头顶有橐橐的响声，估计那是撑船的竹篙抵落江底发出的。同保岩到法相岩，直线距离也不止十里，对于这种说法，当然是他姑妄言之，你姑妄听之，但我想，有人肯定尝试过，对古人的探究精神，我是很赞佩的。
出了洞，下了山坡，我们又沿山跟往山南麓走，同来的朋友唐君说，那边他到过好多次，去一次遗憾一次。我就有点惴惴，问，仙院遗址在哪里，知道么，他说不知道。我又说，据古籍，山南面还有明代辞职返乡清官曹一夔读书处，遗址在哪里，知道么。回答也是不知道。
横过一片松林，穿过一座三家村，我们就来到山南麓的一个岩洞旁。洞口一个姑娘在洗衣，原来这岩洞是一条漾水的隧道，通向不可知的山腹。唐君说，这就是响水岩，著名的“砯崖”石刻就在这里。果然，在洞左的较深处，从右至左横刻着“砯崖”，刚劲峭挺，再左边有“半山”两个竖刻的字。“半山”是王安石晚年的号。唐君又说，武冈州志有这样的记载：“砯崖”二字“笔力镌刻类山谷书”。我于是以双倍的敬意来瞻仰那石刻了。——山谷是谁啊？山谷是苏门四学士之一的黄庭坚，黄庭坚号山谷。我又想，题石“砯崖”，应是从李白的《蜀道难》里得到灵感，就又念道：“砯崖转石万壑雷。”这时那洗衣的姑娘说，水洞里面是有响声的，于是暂停洗衣，让我们听，果然，里面隐隐传来訇訇的声响，只是不像“万壑雷”。姑娘说，春季和夏季，洞里水深的时候，响声是很大的。我想，到时候应该来听一听，感受一下半山老人感受过的意境。又问那姑娘，知道仙院遗址在那里么，姑娘反问我们：什么仙院。
于是再往前，就到了一条溪边。这是突然从地底钻出来的一段溪流，估计是灵湫从山那面钻入山腹后，在响水岩现出一鳞半爪，再在这里露出一段。沿溪行，只见溪中不断有巨石拦阻。越往前，巨石越多，或如砥柱立于中流，任凭浪击波摧，或昂然壁立于两旁，“无欲而刚”，令人生出深深的敬意。来到一个绿汪汪的深潭边，唐君说，这就是没底江，据说是没有底的，有人曾接了七七四十九条长绳吊着铁棒往下沉，终没有沉到江底。这当然又是武冈人的浪漫了。我从古籍里知道，这没底江，是一条诗歌荡漾的江；这没底江两岸，是奇石的世界，亦是诗的丛林。“灵湫百折东，山下一泉通，天凿成幽胜，渔歌破晓钟”，这是明嘉靖举人甘廷玉的歌吟。“借山聊结屋，倚石搭成桥，薜荔墙头堕，芙蓉水面娇”，这是明奉命出使武冈的江西人张问仁的咏唱。“聚处似闻经，疏昂堪具笏。”这是明末清初乡贤潘应斗《同保山看石》里的特写镜头。可惜，溪虽在，石已没留下多少了。唐君说，上世纪六十年代在溪畔办冷冻厂，“碍事”的石头被砸掉了。
忽见一牧牛的老者，应该就是“土人”吧，我就问他，仙院遗址在哪里，知道么。他茫然地摇头。是不知仙院为何物，还是不知仙院遗址在哪里？又想问曹一夔读书处，想了想，也作罢。
唐君又说，建筑物毁掉是不用说的了，就是石碑也可以说是全毁掉了，这没底江畔原先有很多石碑的，据说是四十九块（又是一个四十九），现在只留下半块了。于是领着我们，走到山坡上一块枯草萧索的地里，指着一块竖立的石头，说，这就是半块石碑。这是半块天然的扁石，约三尺高，两尺宽，我蹲下身子，想认碑文。最上面是三个茶杯大小的阴文，岁月的砂布把它们砂得没有什么刻痕了，加之又粘附着癞痢般的石垢，就无法辨认。下面是一行行竖刻的阴文，更隐约而不可辨认。是一块什么碑？可能是柳柳州的《武冈铭》，亦可能是韩昌黎的《曹成王碑》（记述李世民之元孙曹成王李皋事，其中劝降王国良的章节与武冈有关），还可能是刻了欧阳修、宋祁《新唐书》中的《邓处讷传》（邓处讷为武冈人），当然，也可能刻了北魏郦道元《水经注》中有关武冈的内容：“……县西（时县城在山之东面——笔者）有小山，山上有渟水，既清且浅，其中悉生兰草，绿叶紫茎，芳风藻川，兰馨远馥，俗谓兰为都梁，山因以号，县受名焉（武冈古称都梁——笔者）。”
我怅然说，碑是找不到了，就去找兰草吧。唐君很快就指着一株植物，说那就是。我走上去看，是一株兰科，确是绿叶，茎也有点紫，我说，真是香飘几千年的“都梁兰”吗？他说他也不敢肯定。于是我又生出遗憾。据古籍，都梁兰是用来放在王妃公主椒房的香炉中焚烧的，是古代的贡品，汉乐府里就有咏诵；可惜到如今我们只垂青化学的香水，而无视天生丽质的她的存在了。
走在回家的路上，我的心被一种惆怅感沉沉压着。我又一次回望同保山，他仍像一座金字塔矗立在那里。但因为实实在在地触摸了他，对他的感触就与先前不同。埃及的金字塔不能和他相比，他是既文雅俊逸又气宇轩昂，既浪漫风流又威武雄壮，他既求实又浪漫，文武兼备，实在是一座宝山，实在是一种看得见的精神象征。
他实在不应该被遗忘和失落。