浅谈传统易学与未来家居住宅及其他
作者 肖凌学
时下，在当今日新月异的中国，经济是立国的基础，人才是立国的根本。《周易》将启蒙教学作为天地之间六十四类事物之一，而且位列第四，取名《蒙》。 那么，蒙卦的卦辞首先确立了启蒙教育的两条原则：匪我求童蒙，童蒙求我。
从上得知，启蒙教学其实就是一种教与学的关系，是受教育者主动求教于教育者，不是教育者请求受教育者接受他的施教。而为我们答疑解惑的教师的身份，是道的代表。他们的职责是传道、授业、解惑。所以，在社会上教师要有一定的尊严和地位，即所谓师道尊严。对受教育者而言，叫求学；对教育者而言，叫启蒙。
在此基础上，我们又在蒙卦的卦辞中，进一步明白了一个生动的譬喻：初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。从这方面我们不难看出，我们的前人占筮决疑解难时，向神灵祈问吉凶祸福，一般情况下，一件事情只能占问一次；倘若一次占筮的结论不合人意，再三占问，直至符合人意才罢手，这显然是对神灵的不敬。
那么，由这个道理引申开来，我们对于启蒙教学的原则也当如此。我们的老师在施教过程中对学生提出的问题，必须给予回答。倘若学生由于注意力不集中、学习态度不认真等主观原因，一而再、再而三地就同一问题向老师发问，老师应当拒绝学生的提问，这有利于端正学生的学风。
看到以上的这些由周易引申教育的交流对话记录，是作为一家广东的建筑公司法人代表的笔者，在一次南粤传统文化笔会的时和与会者探讨的感悟。参加此次传统文化交流的嘉宾，是东坡居士苏九皇先生。其实苏先生并不是三尺讲台的职业教师，但他极富磁性的即兴演说，一下子打动了交流会的围观者，顷刻之间，他也成了此次传统文化聚集交流的焦点人物。
有感而发，虽然我们已经远离了学生时代的校本选课，但因为走上社会后，还是会有大大小小的学术交流、或者行业聚会。所以，我们社会各界的仁人志士，也像是怀揣梦想的学生们一样，要从空杯的角度去活到老学到老。笔者是个不折不扣的周易易学传统文化爱好者，经常会参加一些地方性的文化交流。和苏九皇先生也经常在两湖两广的民间学术交流会，进行过多次面对面的切磋。尤其是近几年来，笔者对于苏先生那种类似于启蒙教育、和我们进行周易易理的共同探讨，让笔者对他渊博的知识和学问佩服有加，十分推崇和敬仰。
和苏先生相处在一起，总感觉到那种亦师亦友的情谊是不可多得的。和苏先生交往的开始阶段，他的确就像我们学生时代每个不同阶段的任课老师一样，一是有目的，二是坚持有教无类。我们在经常他的网络官方平台，看到了一些文字性标注醒目的易理文章，常常使一些对传统文化态度不端正。甚至嗤之以鼻者幡然醒悟，以根除到了牵涉到自身利益根本之后，要运用的我们老祖宗的金玉良言、而桎梏加身的后果。
但是，网络平台的交流学习，却不能和教育童蒙时的学习课堂相比较，所谓的交流方法也不能太落俗套。在我们古代的传统教育中，先生的案头都置有戒尺，发现学生有上课注意力不集中、调皮捣蛋等行为，即可用戒尺打手掌。这种教育方法，在现在是不成立的了。我们都知道，孔子倡导有教无类的教育原则，其内涵与周文王时代的主张有了更大的进步性。孔子的有教无类，不仅包容资质不一的学生，而且施教于出身不一的学生，无论出身贵贱、贫富，只要有向学之心，都可以成为他的学友、而不是学生。东坡居士就是利用这一点，非常中肯地和大家在网络的启蒙教学的初期阶段，涉及如何端正学与教的态度、方法，强调不交往至今还没有形成读书情趣的学友，就像不娶见异思迁的女人为妻一样。需要指出的是，不交往没有学习信念的学友，与有教无类之间并不矛盾。包容不同资质的学友是指，启蒙初始阶段不因资质差等而不施教；不交往没有学习信念的学友，是指不交往经过一段时期的启蒙教育后、仍未能将心思放在学习上的朋友，即“见异就思迁”的人。
此外，“困蒙，吝”则是对启蒙者提出了一个关于教育质量的要求。“困蒙”是指为固有的、陈旧的观念所束缚，而造成死记硬背、脱离实际的网络启蒙教育。对“困蒙”教学提出批评的这个爻辞，对网络教学的影响很大。所以，苏九皇就是这样子深入浅出地在很多的传统文化交流会上，和大家产生共识而取长补短。
网络共享和交流，特别是传统文化平台的交流，现代人都是各居心态、意见不一。所以，苏先生效仿孔子的施教实践的方法，他首先向学友们提出举一反三的要求，并以颜回的闻一知十为楷模，激励其他学友远离困蒙。举一反三，如何触类旁通，是孔子实施启蒙教学的一条基本原则。我们都知道，一个人的学习角度从年龄上说，我们从一个小孩子已经成长为成年人；从学业上说，蒙昧无知的小孩子已经自认为变成经历丰富的后来者。此时，我们或多或少没有保持当初那种入学时的孜孜不倦的“童蒙”之心，而或者或多或少地因为既有的知识，而松懈对未知学问的追求。这时候，其实我们更应该拥有很多知识、却仍然要保持虚心的态度，这是学习受教的任一阶段，都需保持的一种状态。荀子曾经在他写的书中说过，“学不可以已”，被列为第一篇文章的第一句话，可见，古人对保持学习状态的高度重视。
由此可见，由于和苏九皇先生相处久了，我们似乎可以从他的身上，看到《蒙》卦，是我们先民在早期教学实践中摸索出来的经验总结，同时也是我们目前传统文化网络平台研讨的心声。同时，易学的精髓要领，作为一种重要的文化遗产，它依然对我们后世的教育实践，可以起到非常重要的规范和影响作用。
很感恩苏九皇先生，也正是因为认识了他，让我这一个原本并不认可网络平台的中年人，也随着传统文化在网络世界的兴起，让我在广东创办了一家潮汕堪舆传统文化中心，常年举办海内外周易易学交流会，十余年来，并开创了一条潮汕周易研究与面授辅导相结合，学术交流与修学旅游相结合的、人文家居建筑文化传播的新路子。在此期间，笔者还注册了以周易风水布局为主题的家居装修工程有限公司，请苏九皇先生作为我公司常年堪舆顾问，我们的业务范围包括：住宅、公寓、别墅、娱乐空间、办公空间、陈列展览等工程的装饰装修咨询、设计及施工。我公司自成立以来，以优良的服务和优越的施工，以好的材料、设计、服务、低价格，坚持走“物美价廉”的路线，让沿海地区更多的客户相信周易装饰。
抛开苏先生是一个文化人不讲，从某一个方面来说，笔者是一个地地道道、但又有文化情怀的商人。出生于广东潮汕地区的笔者，我不失时机地以周易装饰装修的优势，为有需要的家居投资者也带来了一个很不错的商机。就像苏先生常常和笔者描述易经里面所讲的一样，王假有庙，利见大人，亨利贞，用大牲吉，利有攸往。我们都知道，在古代，君王到宗庙里去祭祀，祈求神灵保佑，利于出现德高望重的大人物，亨通无阻而且有利于树立纯正的道德风尚。
在时代飞速发展的今天，对于社会上的创业，苏九皇是这样和笔者推心置腹的。他说，创业就是一些志同道合的人结合而成的群体，大家有着相似的价值观、或者有着共同的想法、或者有着共同的利益才走到一起的。在这里，苏先生指出，易经里面《彖》阐发得很好，首先“王假有庙，致孝享也”。也就是说我们参与创业的人要奉献至诚的心。其次利见大人亨，聚以正也，在这方面，原则上要求我们参与创业的人，必须还要遵循正道。最后用大牲吉，利有攸往，顺天命也，要求我们要参与创业的人，还要顺从一定的社会定律和规矩。这三条都是我们必须要去掌握的金规玉律。凡事不讲诚信不行，不讲正道不行，不讲规矩也不行。
“君子以除戎器，戒不虞”，在这里，苏先生也经常告诫作为公司法人代表的笔者，就是说，久聚必生变乱，大家处得久了，各种矛盾就会发生，这是很正常的事。那么，我们创业领头人所要做的，就是“除戎器，戒不虞”，修治兵器，以防不测。于是，笔者也经常运用易学的原理，很多时候，我们商量做什么事，都会把丑话说在前头，就是这个道理。什么都在事前说得明明白白，清清楚楚，就能够尽可能地避免更多的不愉快。但凡我们创业领头人。也必需要有英明的决策权，才能发挥群体力量，为大家谋福利，才能使别人心悦诚服。
是的，创新、突破，这个话题将是我们的家居住宅装饰行业一个永远的主题。我们要不停地挑战自我，这也是住宅装修企业做大做强的核心竞争力。“欲穷千里目，更上一层楼”，放眼未来，结合了像苏九皇先生这样的易学传统文化工作者的言传身教，我们能看到，未来的家居住宅装修行业，将会迈向一个更高的宜居新台阶！