李白的《梦游天姥吟留别》是唐诗中光彩夺目的佳作。诗人通过对没有趋炎附势的美好的神仙世界的歌咏,暗示了唐李王朝的腐败和罪恶,表明了对黑暗现实的揭露和批判,有力地冲击了当时整个的权贵势力,抒发了诗人愤世嫉俗不肯迎合权贵的正义感情。
这首诗是为了表达他的理想而写的。按道理来说,梦中所游览的天姥山应该是奇幻、绚丽、光明的,因为这样的景象才能代表他所要追求的无拘无束、光明自由的美好境界。然而,我们从诗中所看到的天姥山却是那样的险恶、凄凉、阴森、恐怖,这就不能不引起我们读者的深思。诗人把天姥山写得那样险恶、凄凉、阴森、恐怖,究竟有无其他的寓意呢?我认为,是另有其寓意的,可以从如下几个方面去理解。
首先,我们可以联系李白整个一生的思想倾向来看。
李白年青时有远大的政治理想和抱负,想为国家贡献才能。他很自信,很爱功名。“天生我材必有用,千金撒尽还复来”(《将进酒》),“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海”(《行路难》),“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”(《南陵别儿童入京》),足以说明他这一思想意识。“诗因鼓吹发,酒为剑歌雄”(《水军幕宴韦司马横船观伎》),他在两次失意而被流放之后,仍然还热衷于功名,他之所以后来发牢骚,也只是功名不就,壮志难酬,仍然是为了追求功名。事实如此,什么时候皇上召见他,他什么时候便去,直到死之前因病不能应召还深感遗憾。
玄宗天宝三载(七四四年),李白为权贵所排挤,被流放出京。当时的上层统治者荒淫奢侈,乱杀贤才,李白的抱负无法实现,但是,他又不肯放弃自己的志向,不肯迎合权贵,便只好用理想的世界来冲击当时的权贵势力,呼喊出了“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”这样的代表当时进步知识分子的心声。但是,李白毕竟还是当时代的李白,他不可能发现“群众是真正的英雄”,没有看到群众这一股巨大的力量,一旦他的理想不能实现,空空如也的时候,他便闯荡江湖,寻仙访道,大发人生若梦及时行乐之感慨。
第二,在艺术上,诗人大胆地采用了超仙势的形式来寄托现实的人生态度,他所构思的理想的美景是在丑恶的现实生活环境中产生出来的,他那种浪漫主义的情怀是对现实生活中苦闷的否定。诗人多方面地采用奇特的夸张,呈现出了变幻多姿的画面。当他飞渡剡溪时,水荡猿啼,身登青云,迷花倚石,熊咆龙吟,湖水激荡,烟雾腾腾,黑云滚滚,使人心意缭乱,紧张恐慌;重岩叠嶂,深山古林,更使人胆战心寒,阴森恐怖。一旦他梦游天姥时,列缺霹雳,丘峦崩摧,洞天石扉,仙人如麻,声色维妙。这一幅幅画面之间,既有气氛和色彩上面的对比、调节,又不涩不滞,有着具体鲜明的形象。如果说飞渡剡溪时的景象是幻想的虚中实景,那么,梦游天姥时的景象则是虚中之虚。在写梦中实景时,奇山异水一齐进入诗人开阔的胸襟,使之情感激越,诗潮滚滚。在写虚中之虚景时,更是一派仙人往返、热闹纷繁、车水马龙的奇特瑰丽的景象,这一切又都是那样的和谐、协调、优美、雅致,仙人们既是那么清高、法力无边,又是那么文质彬彬、道貌岸然,既是那么踊跃热烈,又是那么秩序井然,以至使为他们服务的马、虎、鸾之类的禽兽也变得那么善良明智。这些幻景看起来是超凡脱俗的,实际上却具备了现实生活中的一切美丽、纯洁、崇高、自由的特征。然而,这一切却正是诗人所热切追求的美好事物的象征,是他忙碌奔波、梦寐以求而又不可能达到的理想境界,也正是他在政治上失意以后寻仙访道的具体化。诗人一方面对仙境表示热爱,一方面又用仙境来同现实生活中的庸俗肮脏和丑恶的官场生活对比,以发泄他愤世嫉俗的幽愤。
谢灵运游天姥,曾在剡溪投宿,其《登临海峤》诗云:“暝投剡中宿,明登天姥岭。”可见,游天姥必经剡溪。诗人把飞渡剡溪时的景象写得那么险恶、凄凉而把梦游天姥写得那么奇特瑰丽,这就告诉我们一个哲理:只有看准了一个目标就一直走下去,不怕险阻艰难,跋涉不已,才能达到预期的理想的美好的境界。如果游客飞渡剡溪见到那水荡猿啼、熊咆龙吟、重岩叠嶂、黑云滚滚的景象望而生畏、偃旗息鼓、畏葸不前,就不能观赏到天姥那仙人如麻、热闹纷繁、车水马龙的奇特瑰丽的景象。同时,这还告诉我们:在那险恶凄凉的环境中,仙人们是那样法力无边、自由自在地生活,使禽兽之类也变得那么善良明智,诗人也希望能够在当时的现实生活中无拘无束、自由自在的生活。当然,应该看到,诗人所要求的自由自在的生活尚有与众不同之处。对于李白讲来,当官时,他想有为君王出谋划策的自由,不当官时,他想有寻仙访道的自由。
第三,从理想与现实的关系来看,尽管梦游天姥的景象如何瑰丽,仙人们自由自在地往返,游客毕竟为剡溪中的水荡猿啼、熊咆龙吟所惊醒。“帷觉时之枕席,失向来之烟霞”。理想毕竟是理想,现实毕竟是现实。梦中幻想的神仙生活再美,梦一醒仍又回到冷酷的现实中来,使人回想起神仙世界的瑰丽、美好,愈加憎恨现实的丑恶,也说明了李白所追求的自由自在、无拘无束的生活是不可能实现的。归根结底,诗人也只能是高亢地唱出“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”这样的千古绝唱而含恨死去。
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