王二习字

王二 王孝波 2010-08-07 22:46 19

                                                           转摘《漫谈书法的意象》

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                                      http://www.jscnt.gov.cn 2007/08/09 江苏文化周讯总201期

　　中国书法是凭借文字为载体的一种艺术形式，是融会了民族哲理和书法家观念情志的一种艺术，这是中国独创特有的。
　　汉文字源于象形。巍峨的高山、辽阔的大海、四季更变的物象，乃至挺拔的白杨、苍劲的松柏，或是倔强的山枣、或是虬曲的老藤，甚至草木飞鸟走兽、游鱼等等物象都曾启示过中国的书法，都曾被中国的书法家抽象成镕铸书法艺术的意象，至于人之行拳舞剑等行态更是启迪过众多的书法家们。几千年来，即使事过境迁，日趋抽象,它还是保留了除实用之外的寓载书法家情志既书法艺术的作用。中国人重于意念的艺术观，而于书法中则体现为“书道合一”。换言之，即每个书法家的书法作品都体现着某种哲理倾向和书法家的美学追求。书法家在为自己的作品表叙自己的理念，实现自己的美学追求，就必然需要创造出各种形态的书法意象。没有书法的意象就没有书法，自然也说不上中国特有的书法艺术了。
　　书法意象的涵盖范围，从运笔结字的长短、曲直、精细、轻重、虚实、枯洇，字与字大小、浓淡、迎让、断连，行与行之间错落、疏密、关照，到谋篇布局、甚至有迹与无迹等等，应当说都是书法家所创造的变化无穷、气象万千、由形象思维飞跃到意象创造的体现。
　　书法艺术意象是怎样形成的呢？其一，源于文字的本身。祖先创造使用象形文字之初，就注意到那些象形文字的形状之美和结体的变化，将自己的美感在不知不觉的过程中注入了书写的文字里。如陶书、甲骨书，尤其是简书等等，这些文字既有记事功能，又有一些萌芽书艺之特征,也许这就是最早的孕育期的书法，既中国书法的源头。其二,书法意象源于书法家社会活动中对于客体存在的感悟。如怀素自叙帖中言“怀素”其书如“奔蛇走虺”“骤雨旋风”或“初疑轻烟淡古松，又似山开万刃峰”或言“寒猿饮水撼枯藤，壮士拔山伸劲铁”或喻之为“笔下唯看激电流，字成只畏盘龙走”如是等等的说法一言以蔽之。狂僧怀素以“小豁胸中之意”创造了自己的个性书法意象，也正是这些书法意象成就了怀素的狂草之圣的书品书韵。至于颜鲁公书作体现出的凛然巍伟之气，岳飞“还我河山”喷涌而出的激烈壮怀之势，都是书法家感悟社会人生的寓于书法意象的明证。其三，源于书法家主体以外的自然客体，也包括人的本身。如《易·系辞》中有“?仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地宜，近取诸身，远取诸物”，这便是书法反映自然中书法之意取诸于自然的较早的见解。随着历史进展的脚步，书法及其理论亦有了长足的拓展，如东汉书法家蔡邕指出“凡欲结构字体，皆欲像其一物，若鸟之形，虫之食禾，若山若树，纵横有托，运用合度，方可谓书”。我以为蔡邕这段话是说书法的形象，即我们所说的书法的意象，而不是要书法家画鸟画虫，只是以这些具体物象举喻而已，重要的是“纵横有托，运用合度，方可谓书”。也就是说，书法应结构一体，且合法度，即达到以书法的意象来象征万物，寄志抒情的要求，方可称之为书法。
　　书法源于自然造化与书法家之感悟。随着孕育万物的宇宙而运动，春草、夏荷、秋虫、冬雪标示着时序的演进，书法家从中“禀阴阳而动静，体万物以成形”。明代文学家张溥在观赏了王羲之的名作《兰亭序》后，不禁赞叹：“其形神在名山、沧海之间……”王羲之书写《兰亭序》时，已是历尽沧桑，能认识到人生的百年之间变化，具备了丰富的人生经验，已达到了物我为一，人与自然兴会，感捂之流与自然之流融为一体，成就了书法千姿百态之意象。因此在《兰亭序》中他才有可能从容纵谈仰观宇宙之大，俯察品类之繁，才能聚合万类品象，即使一个“之”字，也是各具神形。可见感悟变化无穷、生生不息、且各具姿态的大自然的物象，对于书法家创造书法的一群群的意象，挥毫成篇以豁其胸意，那是不可或缺的。
　　在科学进展的道路上，仿生学给人类的启示曾经而且还正在起着重大的作用。书法家对于社会人生以及大自然的感悟、体察、捕捉、融化、提炼、升华成为书法艺术的意象，在过去曾经成就了东方特有的中国书法，使之产生了震撼人心经久不衰的艺术魅力，那么今天，在某种程度上，我们可以说未来的中国书法舍此，那是断无拓展创新之言了。

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