读懂武冈文庙

 读懂武冈文庙

作者：水云生

 武冈文庙属学庙，主要用于办学、为学习儒家经典与祭祀孔子的礼制性“庙”宇。其规模不大，占地面积才3000余平方米，相对孔子故乡山东曲阜孔子家庙占地面积95000平方米的庞大建筑群来说，显得太小儿科了。但在邵阳，这种宫殿式古建筑仅此一处，也是保存的最为完整的。被认定为省文物保护单位自然名正言顺了。她始建于宋绍兴8年(公元 1138年)，至今已有900多年历史。

曾多次从武冈文庙前经过，都没有机会进入院内，常常紧闭的大门，锁住了墙外市井喧哗，但锁不住我对她的神往。常在网络搜集关于她的资料，确是难以尽兴。今日恰逢武冈知青文化展开展，感谢杨运焰老师的邀请，带着好奇、带着疑问、正儿八经参观了一回，也算真正见识了武冈人引以为豪的文庙。

东晋名将陶知县 为何偏爱植银杏？

俗话桃李满天下，是指教书育人者弟子众多散布五湖四海，在教育事业上取得卓越成就、为社会培养了许多栋梁之才，是对老师（先生）的赞扬。当年的县令陶侃为什么在武冈学宫内栽种两棵银杏？原来孔子故乡曲阜孔庙主体院落大成门内有四棵杏树，相传是孔子当年坐在坛上弦歌讲学、弟子读书的地方。后来杏坛被誉为于教育界的圣坛。为纪念孔子讲学，全国乃至全世界各地修建孔庙时多有在讲坛四周栽种杏树的传统，而且大部分文庙多为孔子家庙的微缩版。

 陶侃出身寒门，少年丧父，与母亲谌氏相依为命，自幼饱读诗书。谌氏坚强、有志要使儿子出人头地，以纺纱资助儿子去求学、广交朋友。后来，陶侃在友人曹周访的荐引下当上县主簿，才开始摆脱充当贱役的地位走上仕途。又在友人张夔的举荐下，进入到洛阳官场。

 陶侃是有大志之人，在洛阳摸爬滚打了五六年。永康元年（公元300年），赵王伦废贾后。第二年又废惠帝自己称帝，动乱就由宫廷内发展到宫廷外。洛阳内外已成为诸王军队冲突、争夺之地。在这种情况下，寓居洛阳的江东士族纷纷返家避乱。此时陶侃已经四十多岁，在洛阳的这种门阀政治下，他想出人头地，简直比登天还难。

 适经朋友推荐，他得补荆州南部任武冈县令。他想起自己奋斗经营多年，竟然只落得到距政治中心远而又远的小县当县令的地步，跟被贬没有两样，其心情可想而知。但他心存理想，一心想做出政绩来。新官上任，陶侃就拜访邀见了本县的士族缙绅和贤达名流，了解武冈各方面的情况，倾听他们的建议和要求。这后，陶侃作出一个重要的决定：立即筹备创建武冈县学。于是便有了今天我们眼前的省级历史文物古迹---武冈文庙和双银杏。

 这里还有个值得特别解释清楚的是：杏树和银杏是两种不同的树种，北方的杏坛都是栽种杏树，跟桃李差不多，多在二月开花。而银杏是没有鲜艳花朵的，她的花跟桑葚差不多，为穗状花序。大抵杏树耐寒抗旱不耐涝，主要分布在我国西北、华山和东北地区，陶侃只好以银杏代之。“景行杏坛”（“景”通“影”；“行”：追求），意思是读书人要像影不离形那样追随孔子，亦步亦趋，以成就自己的美德英才。这也寄予了陶侃自己的美好愿望，心想自己怀才不遇，如果能将这种儒家学风在武冈发扬光大，那也是一种成就啊！陶侃本人也喜好诗文，偶尔写作，曾有二册文集传世，他的曾孙陶渊明估计就是受了他的熏陶而成名家。

 大门西侧一棵银杏于1965年被雷击完全损毁、只能在州志里寻找记载了。现在倒映在清渠里的这棵本在文庙内，2003年由于扩路将大门往内移了5米，此银杏便到了大门之外，主干还有2.3米被埋入路面下呢。那么可以想象，她的根部至少两三个人才能合抱。不幸的是：1979年也被大风吹折、残存的主干快四十年了，依然“铁骨铮铮”。可见银杏不愧为植物中的活化石呀！也可见陶知县的学识也是非一般人所能及也。其侧枝幸存，虽已严重枯朽，几乎只剩下三分之一躯干，却仍然枝繁叶茂，生机盎然、年年挂果不辍。旁边还长出三棵茁壮新枝，令人尤为欣喜。

 我想当年的陶知县也没有想到，自己只呆了3年的武冈，1700年后竟然成为历史文化名城。在武冈人心中，他的尊师重教之举竟然产生如此重大的作用。我们保护他手植的银杏树，也是在保护和继承他当年的鸿鹄之志。武冈人们用一条路的名称来纪念他，也许更是他意想不到的啦！

 机会总是为有准备的人而生，3年后，陶侃的上司刘弘即辟陶侃为南蛮长史，命他为先锋开赴襄阳，讨伐起义军张昌。首战告捷，从此陶侃转战南北，终于成为东晋名臣干将，享年75岁、彪炳史册。离开武冈后，陶知县有无回来看过，就无从考证了。但愿他的在天之灵，一天都没有离开过武冈！

学富五车才八斗，宫墙万仞谁能及？

     武冈文庙大门两侧的围墙上镶嵌着“宫”、“墙”、“万”、“仞”四个大字，一般人是难以理解其深意的。此为道光年间所刻，应该是乾隆手迹的复制品（真迹镶嵌在曲阜城门头上），用来称颂孔子学识渊博高深。《论语·子张》：“子贡曰：譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞。不得其门而入，不见宗庙之美，百官只富也。”就是称赞孔子的学问，是不可窥得，后世常用来比喻文学造诣高深，源远流长。

    为什么不用学富五车、才高八斗而用宫墙万仞呢？以愚之见，前二者强调的是知识渊博，没有涉及人品美德，后者更加丰富了孔子的思想体系内涵吧。孔子是儒家创始人，他的思想核心是“仁”“礼”。
“仁”的主张是“仁者爱人”，这一主张是要求统治阶级体察民情，反对苛政。孔子认为，要实现“爱人”，还要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人。“礼”的主张是“克己复礼”，就是说要克制自己，使自己符合“礼”要求。孔子追求的“礼”也即是西周的等级名分制度，与之沿袭的科举制度一起，影响和制约了中国近2000年。

    大门两边还有两个小门，分别是礼门、义路。据说，祭拜文庙时除了天子和状元，其余人无论官职大小，一律不能从正门进，只能走这两个侧门。

礼门释义为君子循行的礼仪之道。语本《孟子．万章下》:"夫义，路也;礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。"正道。《后汉书·李固传》：“夫义路闭则利门开，利门开则义路闭也。” 唐黄滔《与韦舍人启》：“伏惟舍人义路无疆，词源绝岸，设铸颜之鑪冶，恢荐 祢之牋函。”

两小门前各有一块下马石碑：上书“官员人等至此下马”。原有两块，现只保存了西侧这一块。初看起来，不知原委的人还以为古时的官员人等骑马进城参见王爷，需要在此下马。现在才恍然大悟：所以立此碑，是要告诉人们对文化所需要抱持的崇敬态度。

文庙的正门上镶有两个狮头铜门环和72颗铜门钉，在清朝以前，门钉的数量没有明确的限制，多用于城门、宫门和庙宇。清朝后，门钉成为帝王宫门的使用特权，就有了等级区分。历史上，汉平帝封孔子为公爵，唐玄宗又升孔子为“文宣王”，宋真宗加谥号为“至圣文宣王”，元成宗又谥其为“大成至圣文宣王”。

泮池桥上中状元，棂星门下走官运？

走进大门二十余步，就是一座小巧玲珑的泮(pàn)桥，桥下为泮池，池中有数尾金丝红鲤游弋其间。《晋书-陶侃传》 有载”此地前有碧水悠悠，圣人典则就如修身治国的源头活水。陶侃引渠水穿入学宫，叫泮水。泮水上一桥横跨，叫泮桥（隋唐建立科举考试制度后叫状元桥），象征“学而优者”就可以出仕，跨出泮桥就可通达四海，报效君王以治理天下。”于此可见，在1700年以前武冈的渠水已经存在，一些资料所记为嘉靖二十七年(1548)岷康王朱誉荣增建“小王城”时人工开挖的护城河，恐有偏差。当时鳌山一带尚为山野一片，是为理想的学宫选址之地。

现在的泮池水位基本与渠水平行，估计也是有一定联系。古时学宫的先生大抵也是在此池打水。古称入学为“入泮”，“泮池”蓄水，暗含希望。“泮池”为何呈半月形？依古礼，天子太学中央有一座学宫，称为“辟雍”，四周环水，而诸侯之学只能南面泮水，故称“泮宫”。又因孔子曾受封为文宣王，所以建“ 泮池”为其规制。泮池期待学子传圣人之智，高取功名，跳跃龙门。泮池上一般有石桥，或拱或平、或三座三洞、或单座多洞不等，被称为泮桥。科举考试时，学生过桥去拜孔子，称为“入泮”。“泮桥”上镌刻浮云图案，寓意“平步青云”。从古至今，“泮池”和“泮桥”就承载着莘(shēn)莘学子对金榜题名的殷切期待。

过状元桥后就是棂星门，传说棂星为天上文星，以此命名意味着孔子为天上星宿下凡，象征着孔子可与天上施行教化、广育英才的天镇星相比。棂星，本来称灵星，是天田星。汉高祖刘邦做了皇帝，为了风调雨顺，百姓安乐，就命令祭祀天田星，作为祭天的头等要事。到了宋代，儒家把孔子与天相配，所以在孔庙和儒学中，也都把祭祀孔子当作祭天，所以都筑有灵星门楼，用以祭祀孔子。演变到后代，人们觉得汉代祭祀天田星是为了求得农业丰产，与孔庙里祭祀天田星当作祭祀孔子没有关系，又见门的形状好像窗棂，就把“灵星”改为“棂星”。这样一变，后代的人们就不知其原委了。

棂星门与泮池泮桥从此合为文运和官运亨通的象征。

大成殿前伏神兽 孔子行礼有讲究？

 “大成门”位于棂星门后，是通往大成殿的最后一道大门，因形似古代的兵器“戟”，故又称戟门。“大成”二字，出自《孟子·万章下》“孔子之谓集大成者”一语。大成门有三门，为表示对圣庙的礼敬，遇有重大仪典才开启中门，平日均以两腋出入。原来应该是有门和墙隔开的，也许近年来此处主要用于展览，出于光线的考虑，复修时门和墙都被拆了。大门两边有对称的耳房，前后两侧均有厢房数间。大成也有胸怀大志，学大道理，成就大业、修成大果之意，总之是希望走进这里的人能有所获吧！因此大成殿升高9级台阶，走上去更有居庙堂之高则忧其民、处江湖之远则忧其君的感觉啦！

    大成门和和大成殿之间有十几丈的距离，中间布局有石桌石凳，花圃、盆景等。现存有石狮一蹲，赑屃（bixi）一座。石狮应为一对，有一只估计连同那棵古杏被雷劈碎了。剩下的这蹲安放在大成殿右前方，原来应该在大门的外面，扩路时移了进来。赑屃在左，其力大无穷，能负重，旧时常常用来做大石碑的底座。相传武冈有五龙不出城，三龟守城门一说。古时因为北门少开，古城东南西三面城门口各有一只赑屃把守。文革中损毁了两只，剩下东门口的这只恐被人破坏，就放到这里了。

       大成殿，始建于北宋崇宁五年（1105年），元明清历代多次修葺，现存建筑是清道光十五年（1835年）重建的。1925年，毛泽东一师的同学邓中宇、欧阳栋创办的中共地下党“思思特别支部”就设在这里（“思思”这两个字，包含了马克思和恩格斯两个人的名字），并兴办了思思学校，开展革命活动，为邵阳地区最早的革命活动地之一。估计德国两位大胡子革命领袖也是研究过孔子的，他们对孔子也是相当敬仰。

大成殿里的孔子像应该是孔子家庙里孔子像的微缩翻版，那尊像高9.28M(暗寓孔子的生日)，基座高1.84M,总高11.12M。但我们看到的孔子正在向各位行中国古代最传统的拱手礼。他们的礼仪是统一的。古代以左为大，同时认为左手为善良之手，右手为罪恶之手，左手盖住右手，寓意为扬善隐恶，多行此礼，表示敬重，大家可以用这个手势向孔子回礼，以示对他的敬重。相传孔子是左撇子，大约也是不愿让罪恶之手多书汉字吧！也有传孔夫子不嫌字丑一说。仔细想想也有道理，左撇子写的字难免有些影响观赏啊！毛泽东的字如果安在一个普通人身上，应该算是“丑”字，上不了大雅之堂！

　在孔子行礼立像的两侧，应该各有一块石碑，分别是孙中山和毛泽东对孔子的评价。孙中山说：“中国有一个道统，尧舜汤禹文武周公孔子相继不绝，我的思想基础就是这个道统，我的革命就是继承这个正统思想来发扬光大。毛泽东曾说过：“从孔夫子到孙中山，我们应当给予总结并继承这一份珍贵的遗产。”