道德人格与人际关系-我读中华文化宝典精华（四-2)

3、道德人格修养方面

中华民族自古以来重视道德建设，《左传·襄公二十四年》记载叔孙豹“论不朽”说：“太上立德，其次立功，其次立言”，意思是说最好修养品德，其次是建立功劳，再其次是树立言论。可见古人是把具有高尚道德看作是人生的最高追求。《左传》的作者左丘明还提出一个著名的论点，叫做“德，国家之基也”，他把具有高尚的道德作为立国的基础。《尚书·太甲下》还认为“德惟治，否德乱”，就是说，以道德为规范来治理国家就会天下太平，不以道德治理国家就会天下大乱。孔子说：“为政以德，譬如北辰居其所，而众星共之”（《论语·为政》），即用道德教化来治理国家，就会像北斗星一样处于一定的方位而群星环绕着它。在德与才的关系上，古人把德放在首位。

《资治通鉴》作者司马光说：“才者德之资，德者才之帅也”，把道德放在统帅的地位，他还说“夫德者人之所严，才者人之所爱，爱者易亲，严者易疏，是以多察者多蔽于才而遗于德，自古以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以致倾覆者，多矣。”这一段议论很精辟，可谓入木三分，道德常被人感到严肃，而才华却为人所爱，爱就容易亲近，严就会使人疏远，因此，很多考察者多被才所蒙蔽而把道德标准遗忘，乱臣贼子和败家子都是才有余而德不足，以致把基业毁掉的，可以说为数不少。晋代葛洪说：“德行者本也，文章者末也”，把道德看得比文章还重要。隋炀帝杨广，宋徽宗赵佶，都很有才，一个写诗很漂亮，一个书画称绝，但都有才无德，终成亡国之君。秦桧是进士出身，很有才，但他违反了中国人为人的起码道德，因而他的文章没有人爱看，不见有一篇流传。明朝的严嵩也很有才，当过大学士，但道德败坏，杀害贤能，贪赃枉法，因而留下来的只有骂名。

我们中华民族具有崇德尚义、善善恶（wù）恶（è）的精神，而民族中的优秀分子则力求在道德理想人格的修养方面达到更加完美的境界。孔子说：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋交而不信乎？传不习乎？”（《论语·学而》）大意是，我每天再三反省自己，替人家办事没有尽心竭力吗？与朋友交往不讲信用吗？老师传授的学业没有用心复习吗？这是立身处世的格言。孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”（《孟子·公孙丑》）。看来，孟子并不主张闭门修养，他认为要造就一个人才，必须经过艰苦的磨炼，这是对人生修养的要求。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”（《孟子·腾文公》）。这是孟子告诉人们对待气节和操守的警句。说到威武不能屈，《左传·襄公二十五年》有一段话，说的是齐国权臣崔杼刺杀了齐国国君齐庄公，太史（宫廷的史官）便在简竹上记载“崔杼弑其君”。结果崔杼把太史杀死，他两个兄弟接着又作同样的记载，又被崔杼杀了，最后，太史的小弟弟再作同样的记载，崔杼便不敢再杀他，说明这个史官及其兄弟忠于职守，坚持实事求是，敢于秉笔直书，不怕杀头。屈原的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的诗句，那虽九死而犹未悔的忧国忧民的思想，千百年来一直鼓舞着人们去追求真理和热爱祖国。司马迁身受宫刑，忍辱负重，发愤著书，终于写成一部“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的历史巨著——《史记》。在这部巨著中，司马迁善善恶恶、歌颂正义、鞭挞邪恶，浸透了他自己的全部理想追求。

4、人际关系方面

我们的国家素有诗礼之国、礼仪之邦的美名，历来重视和睦人际关系与和谐的生活气氛，这种风尚植根于儒家的学说。儒家思想的核心是“仁”，孔子说：“仁者爱人也”。从这点出发，他又提出做人的基本道理“忠”和“恕”，尤其是“恕”，即“己所不欲，勿施于人”，自己不愿意要的，绝不勉强别人去接受。这是人生高贵的情操，用这个原则来处理人与人的关系，当然是和睦亲善的关系。“忠”和“恕”是实现“仁”的手段。“忠”和“恕”体现在家庭里就是“孝”和“悌”，指的是孝顺父母、敬爱兄弟。《论语》里有这样的话：“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为人之本与！”意思就是说，君子致力于根本，根本树立了，治国做人的原则就会形成，孝顺父母和敬爱兄长，大概就是做人讲求仁爱的根本吧！孟子把这种家庭的爱扩大到社会，他说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。意即尊敬自己的老人而推广到尊敬别人的老人，爱护自己的小孩而推广到爱护别人的小孩。他还说：“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”。儒家对朋友讲究友爱和诚实。孔子说：“有朋自远方来，不亦乐乎！”他又说：“不患人之不己知，患己不知人也”，意思是说，不要担心别人不了解自己，担心的是自己不了解别人。儒家这些处理人际关系的言论，至今仍有借鉴意义。